" L'inizio di un nuovo anno, dono di Dio all’umanità, mi invita a rivolgere a tutti, con grande fiducia e affetto, uno speciale augurio per questo tempo che ci sta dinanzi, perché sia concretamente segnato dalla giustizia e dalla pace." Questo è l'incipit del messaggio pontificio per la 45a Giornata mondiale della pace (il testo integrale in allegato).

 Benedetto c'invita a guardare con fiducia il nuovo anno E lo fa con l'immagine del Salmo 130:" l’uomo di fede attende il Signore « più che le sentinelle l’aurora » (v. 6), lo attende con ferma speranza, perché sa che porterà luce, misericordia, salvezza." Tale attesa nasce dall’esperienza del popolo eletto, il quale riconosce di essere educato da Dio a guardare il mondo nella sua verità e a non lasciarsi abbattere dalle tribolazioni. "È vero che nell’anno che termina è cresciuto il senso di frustrazione per la crisi che sta assillando la società, il mondo del lavoro e l’economia; una crisi le cui radici sono anzitutto culturali e antropologiche. Sembra quasi che una coltre di oscurità sia scesa sul nostro tempo e non permetta di vedere con chiarezza la luce del giorno."

"In questa oscurità il cuore dell’uomo - continua Papa Benrdetto -non cessa di attendere l’aurora di cui parla il Salmista. Tale attesa è particolarmente viva e visibile nei giovani, ed è per questo che il mio pensiero si rivolge a loro considerando il contributo che possono e debbono offrire alla società." Il Messaggio per la XLV Giornata Mondiale della Pace si colloca in una prospettiva educativa: « Educare i giovani alla giustizia e alla pace », nella convinzione che essi, con il loro entusiasmo e la loro spinta ideale, possono offrire una nuova speranza al mondo.

«Cari giovani, non lasciatevi prendere dallo scoraggiamento di fronte alle difficoltà e non abbandonatevi di fronte a false soluzioni, che spesso si presentano come la via più facile per superare i problemi. Non abbiate paura di impegnarvi, di affrontare la fatica e il sacrificio, di scegliere le vie che richiedono fedeltà e costanza,umiltà e dedizione».

Martedi' 31 Gennaio 2012 alle 17: 30 presso l'Auditorio di San Paolo a Vallemiano , l'incontro conclusivo del ciclo "Educarci per educare".

Teresa Righetti  introduce e coordina i lavori

Sotto la la lettera della Presidente e in allegato l'imtervento del Segretario della CEI mons. Mariano Crociata al Convegno Diocesano del  5 gennaioscorso e di Luigi Alici,  al Seminario del 10 Dicembre

ANNO  SOCIALE 2011-2012

“ Vivere bene con se stessi e con gli altri”.

è il tema che la presidenza del  Gruppo MEIC (Movimento Ecclesiale di Impegno Culturale ) di Ancona  ha  scelto per l'anno sociale 23011- 2012.

Si è scelto di sezionare il tema in due segmenti tematici di grandissima attualità (una vera emergenza):

l’educazione, in senso ampio , anche con riferimento al documento della CEI “Educare alla vita buona del Vangelo – orientamenti pastorali dell’Episcopato italiano per il decennio 2010-20 .

il lavoro: dalla dottrina sociale della Chiesa  al suo valore esistenziale e sociale.

Il programma sostanzialmente mantiene la tipologia già utilizzata negli anni precedenti: incontri di approfondimento nel gruppo  ed incontri aperti alla Città.

Il format tuttavia e' diverso poiché " abbiamo sentito l'esigenza - chiarisce la presidente prof.ssa Matilde Pasqua - di limitarci a soltanto due titoli, ma, allo stesso tempo, di svilupparli in modo ampio e, speriamo, partecipato. Ci sarà il momento forte del Seminario: uno per argomento, sviluppato nell'arco di una mezza giornata con la partecipazione di piu'relatori per mettere in luce diverse sfaccettature della stessa tematica. Abbiamo scelto il sabato mattina nell'auspicio che la partecipazione della cittadinanza sia facilitata e dunque numerosa. Vorremmo anche che al Seminario seguisse un ampio e partecipato dibattito. Per questo abbiamo affiancato a ciascun Seminario due momenti: uno in preparazione ed uno di successiva riflessione. Entrambi gli incontri  hanno l’obiettivo di coinvolgere attivamente il gruppo nella ricerca, nell’approfondimento, nel confronto e, infine, nel cercare una utile  “sintesi” del lavoro svolto.  Anche quest’anno, come negli anni precedenti' cercheremo la preziosa collaborazione dell'ITM , del'ISSR, dell'Azione Cattolica, delle ACLI ......e di altri."

L’ anno sociale  prende avvio martedì 25 Ottobre 2011, alle ore 17,30 nell’Auditorio della Comunità parrocchiale  San Paolo a Valle Miano, con l’Assemblea Generale d’inizio anno del Gruppo MEIC di Ancona .

Sotto il programma nel dettaglio

Con l'’autunno s'intensificano gli appuntamenti del Centro San Rocco, promosso e animato da molti amici del Gruppo MEIC  di Fermo: in particolare, a novembre, il calendario delle iniziative  prevede l’ultimo incontro del ciclo di formazione dei consigli pastorali e l’avvio del secondo ciclo della scuola di politica.

Riportiamo sotto il dettaglio delle iniziative così come descritte dalla Newsletter N. 3 - Ottobre 2011

Ecumenismo, frammenti di unità di Guido Dotti

Monaco della Comunità di Bose

I TEOLOGI E L'APPUNTAMENTO DI  ANCONA

Non c'è educazione alla vita cristiana senza Eucaristia". Ne è convinto mons. Piero Coda, presidente dell'Ati (Associazione teologica italiana), che presenta in questi termini al SIR il XII incontro annuale dell'associazione, in corso ad Alpignano (Torino) fino al 2 settembre. Il tema - "Eucaristia e logos. Un legame propizio per la teologia e la Chiesa" - è stato scelto in stretta relazione con quello del XXV Congresso eucaristico, in programma da Ancona dal 3 all'11 settembre, e del quale le giornate piemontesi vogliono essere un momento di preparazione. Al convegno di Alpignano partecipano circa 120 persone, provenienti da tutte le regioni d'Italia, con presenze anche dall'estero (Brasile, Republica Ceca, Francia e Belgio). Tra i vari messaggi di saluto, quello di mons. Mariano Crociata, segretario generale della Cei e socio dell'Ati, che ha definito l'appuntamento un "esempio significativo di uno stile e di un metodo di lavoro propri del servizio che i teologi svolgono nella comunità ecclesiale", auspicando che "cresca la cooperazione nella comunità ecclesiale, in particolare tra teologi e pastori, così da rendere sempre di più la fede fermento di evangelizzazione e di umanizzazione nel più ampio circuito sociale". (continua)

Siamo abituati a considerare il mistero del Natale (sarebbe meglio dire il mistero dell'Incarnazione) pensando un movimento che dall'alto scende verso il basso. Il Logos - afferma il vangelo di Giovanni - "si fece carne" (Gv 1,14). "Nato da donna, nato sotto la legge" (Gal 4,4), scrive S.Paolo. Ma non dimentichiamo l'inno di Fil 2,5-11, dove non sono centrali lo svuotarsi di Gesù Cristo e il suo abbassarsi, ma l'evento di Dio di sovraesaltarlo.

Così da secoli abbiamo riflettuto che il discendere kenotico del Verbo divino sia tutto concentrato nella persona di Gesù. Riguarda lui e basta: il suo corpo e la sua persona! E così abbiamo minimizzato, o meglio abbiamo più o meno volutamente sottovalutato, come se la cosa non fosse degna di sguardo e di riconoscimento, che la realtà dell'incarnazione del Logos è stato anche un processo quantitativo e qualitativo di crescita evolutiva della terra, degli organismi viventi, della carne e della psiche umane, dell'esperienza religiosa e della stessa storia.
Il Verbo divino è sceso e ha rivelato il mistero nascosto da secoli, ma per incarnarsi ha preso tutta la nostra carne, certamente limitata, inconsistente, peccaminosa, ma allo stesso tempo l'unica materia biologica, organica, e autocosciente che si è evoluta e costituita in quello che ciascuno di noi è e che diventerà; il raggiungimento di una maggiore coscienza, di una maggiore libertà, e di un maggiore amore. (continua)

"Educare: via di futuro"

L'annuale Convegno diocesano di inizio anno è dedicato agli orientamenti pastorali della Chiesa italiana per il decennio 2011-2020. Il relatore è mons. Mariano Crociata, Segretario generale della CEI.

Il Convegno si svolgerà presso la Parrocchia Sacra Famiglia - Padri Salesiani (Cinema Italia - Corso C. Alberto - Ancona).

In allegato il programma e le indicazioni per le parrocchie, le associazioni e i movimenti.

Giancarlo Galeazzi

     Nei confronti dei “grandi eventi” -tale è stato certamente il XXV Congresso Eucaristico Nazionale (CEN) svoltosi nella Metropolia di Ancona dal 3 all’11 settembre di quest’anno- c’è il rischio di cadere in una logica che potremmo definire “parentetica”, nel senso che, proprio per la loro straordinarietà, si tende, una volta conclusi, a metterli tra parentesi, o, con altra metafora, a metterli in cornice per la galleria dei ricordi.

C’è da augurarsi che questo non accada con il CEN di Ancona  .... 

Con questo intento svolgerò la mia relazione, che ho strutturato in quattro parti: preliminarmente farò riferimento agli ambiti esistenziali e al contesto culturale odierni, perché come ha mostrato il CEN) è nel vissuto e nella cultura del proprio tempo che i cristiani sono chiamati a operare in ottica eucaristica (parte prima); mi soffermerò poi sul rapporto Chiesa-cultura, per constatarne l’attuale frattura e prospettarne la possibile ricomposizione (parte seconda); quindi illustrerò due percorsi -uno umanistico e l’altro eucaristico- che possono favorire nella loro interazione il rapporto tra mentalità postmoderna e messaggio evangelico (parte terza); infine indicherò il senso di un umanesimo eucaristico che, proprio in quanto è eucaristico, può promuovere la umanizzazione della società sulla base del principio di dignità umana, che l’eucaristia esalta (parte quarta).

(Il testo integrale in pdf)

Voglio iniziare dalla fine della mia storia di dolore: prima all’indietro e poi in avanti.

1.      La fine della storia

Quasi due anni fa Giuliana, mia moglie, è morta. Uso volutamente il termine più diretto perché quello della morte è un passaggio serio, che dovrebbe essere vissuto con il massimo di autenticità, e l’autenticità non sopporta giri di parole.

Giuliana è morta tra le mie braccia, mentre tenevo la sua mano tra le mie. Quando il battito è scomparso, e nessun inspiro ha fatto seguito all’espiro, sono restato attonito, incapace di rendermi conto pienamente di quello che era accaduto. L’attimo di sospensione si è spezzato quando, dietro di me, qualcuno, non so chi, è scoppiato in pianto. Dei tempi successivi ho memoria molto approssimativa e non continua: riaffiorano adesso, dopo quasi due anni, sprazzi di visioni, scorci della casa, visi conosciuti, lacrime, preghiere, domande, racconti ripetuti mille volte, e oggetti, tutti i simboli inconfondibili del lento spegnersi di una vita.

La cerimonia funebre, altro momento molto critico: la scelta febbrile della foto, delle letture, della tipografia, una girandola incredibile, alla quale ho più assistito che partecipato, la conclusione della Messa, il lungo sfilare degli amici, l’allucinante ritorno a casa, una casa senza la sua presenza, nella quale non c’era oggetto, posizione, situazione che non ricordasse la presenza piena, allegra, affettuosa, attenta ed accogliente di Giuliana.  (continua)

Europa - Crisi dell'euro: più integrazione. La moneta unica non può fare a meno della politica

 di Paolo Onofri

La moneta unica e la Banca centrale europea (BCE), a distanza di 11 anni, non hanno potuto impedire che gli effetti della crisi finanziaria, che ha costretto i governi a trasformare debito privato in debito pubblico, mettessero a repentaglio la fiducia nei debiti pubblici dei paesi più indebitati e meno affidabili. In tal modo è emerso il rischio di credito associato ai debiti sovrani dei paesi periferici, il che ha prodotto l’aumento dei differenziali di rendimento rispetto ai titoli tedeschi. La spiegazione che gli economisti danno di tutto ciò è che alla BCE, a norma del Trattato, a differenza della banca centrale di un qualsiasi paese, non è consentito acquistare debito pubblico dei paesi appartenenti alla moneta unica; questo è quanto s’intende quando si recrimina sul fatto che la BCE non può svolgere il ruolo di prestatore di ultima istanza per il sistema della moneta unica. Di conseguenza, il debito pubblico di ciascun paese di Eurolandia è come se fosse emesso nell’equivalente di una moneta straniera di cui il paese stesso non governa la quantità in circolazione.

(l'articolo in allegato)

Il 1° gennaio del 2002 l'euro è entrato a far parte del nostro quotidiano. A 10 anni dalla sua entrata in vigore sono ancora molti i dubbi e le perplessità che quest'anniversario porta con sé. Padre Giacomo Costa, nel numero che inaugura l'anno 2012, affronta questo delicato tema soprattutto alla luce delle brutali oscillazioni delle Borse e dell'impennarsi repentino degli spread, di cui negli ultimi mesi abbiamo frequentemente sentito parlare.

Si dice che oggi l'euro sia in crisi e solo con i nostri sacrifici lo si potrà salvare: aumento delle tasse, tagli alle prestazioni pensionistiche, sanitarie e sociali. Cosa possiamo quindi fare per uscire da questa drammatica fase?

Come si declina il credere del singolo all'interno dell'istituzione Chiesa? Si cerca qui di rispondere seguendo due binari: da una parte interrogando i fondamenti stessi del cristianesimo, dunque formulando la domanda come problema teologico; dall'altra osservando la pratica di vita del cristiano nella Chiesa di oggi, con richiami all'attualità del Vangelo. Il nocciolo teologico riconduce al paradosso di Karl Barth - per cui Dio è il Totalmente Altro cui solo si può credere - e pone il serio dilemma della dialettica fra religione e fede, nel senso non solo della contrapposizione ma della complementarietà: come pensare infatti una scelta di fede senza constatare l'anteriorità della religione? Una radice dialettica del cristianesimo che si traduce anche nell'antinomia fra il nostro appartenere a una Tradizione, che come tale si irrigidisce nell'ordine di una comunità religiosa, e il nostro viverla come appello. Nelle diverse sfaccettature, le riflessioni qui compiute convergono sulla categoria che fa del cristianesimo una religione unica: la libertà. Una sfida teorica, che è anche un monito all'agire: Ecclesia semper reformanda est.

La crisi finanziaria dell'Eurozona

di Luciano Larivera S.I.

Le decisioni prese ai Consigli europei del 23 e del 26-27 ottobre non sono state tali da fermare la fuga di capitali finanziari dall’Eurozona. Anzi hanno creato ulteriore incertezza sui mercati. Neppure il successivo G20 di Cannes (3-4 novembre) ha preso impegni per l’immediato. I principali leader extraeuropei del G20 non hanno offerto supporto finanziario diretto ai Paesi dell’Ue in crisi o al «Fondo salva Stati» dell’Unione, né si sono impegnati a espandere le dotazioni del Fondo monetario internazionale (Fmi) per andare incontro a Italia e Spagna.
L’Europa sembra proprio di fronte alla peggiore crisi dopo la seconda guerra mondiale. Entro pochi mesi l’euro, con il suo progetto progressivo di integrazione economica e politica, potrebbe cessare di esistere se la sfiducia e il panico si scateneranno sui mercati finanziari. Ma l’Unione Europea è tanto integrata nella globalizzazione che il suo fallimento (anche soltanto di una sua parte) rappresenta un rischio sistemico per tutti i Paesi del mondo, contro il quale nessuno può trovare un’assicurazione adeguata, neppure isolandosi. Non resta che aiutarsi tutti a evitare la fine dell’euro (o attutirne gli effetti globali più micidiali in termini di disoccupazione). (leggi il testo integrale in allegato)

VERSETTI  PERICOLOSI  "Neppure io ti condanno" Ed. Campo dei fiori

Riproduciamo l'introduzione dell'autore

Sempre più spesso nella società e nella Chiesa si vanno affermando espressioni come valori non negoziabili… tolleranza zero… fare piazza pulita, termini che appartengono alle strutture di potere che difendono se stesse, ma che sono estranee al messaggio della buona notizia che i credenti hanno l’impegno di vivere e annunciare. (continua)

L'AVVENTURA TEOLOGICA DEL XX SECOLO. PRESENTAZIONE  DELL' ANTOLOGIA DEL NOVECENTO TEOLOGICO

di Robert Cheaib –

“Un mondo nuovo si elabora”

Dopo vari incontri preparatori si tiene a Roma, alla Domus Pacis (19 e 20 novembre) un incontro di confronto e di progetto sotto il segno di tre parole: Costituzione, Concilio, Cittadinanza. La speranza è di avviare una rete di dialogo e di collegamento tra cattolici e democratici, a partire dal nucleo di quelli che si riconoscono appunto nel cattolicesimo democratico. Anche i cattolici sentono che qualcosa di intimo e profondo e vitale è a rischio. (continua)