Relazione conclusiva Convegno delle Presidenze diocesane - Roma, 30 aprile 2007 

 

 

 

Un cantiere a cielo aperto: l’Azione Cattolica tra passato e futuro 

Dieci passi verso l’Assemblea 

 

Luigi Alici 

 

 

 

Questo intervento non è una relazione vera e propria sul tema della prossima 
Assemblea, né potrebbe esserlo, dal momento che il percorso assembleare è ancora 
in fase di costruzione e dovrà essere precisato nei luoghi istituzionali in cui si 
esercita la vita democratica dell’associazione, a cominciare dai momenti di verifica 
nelle sessioni del Consiglio nazionale che saranno dedicate a questo passaggio. 

Mi limito quindi ad offrire una serie di spunti, articolati in dieci piccoli passi, 
che possono aiutarci ad utilizzare il ricco materiale contenuto nel fascicolo che 
presenta le linee programmatiche per il 2007-08: un anno che condurrà verso la XIII 
Assemblea, facendo allo stesso tempo memoria del 140° dell’Associazione. 

 

1. Nel vincolo benedetto della comunione che ci è stata donata… 


Il primo passo non può che raccogliere e riproporre la profonda e viva 
esperienza di comunione che va riconosciuta e vissuta come un vero e proprio dono 
di grazia offerto in questo tempo a tutta l’Ac. Un dono che diventa particolarmente 
significativo e rilevante proprio nel secondo anno del triennio, in cui siamo ancora 
impegnati a coltivare la dimensione ecclesiale della speranza, ponendola sotto il 
segno del condividere. Questa stagione di straordinaria sintonia mi ha fatto sentire 
costantemente accompagnato, nel mio servizio associativo, dall’intera Presidenza 
nazionale e dal Collegio assistenti, in un cammino davvero comune e comunionale. 

È la sintonia che, proprio insieme alla Presidenza, abbiamo potuto avvertire 
visitando numerose realtà diocesane, soprattutto nel corso degli incontri regionali 
svolti all’inizio del triennio. Questo ci ha permesso di toccare con mano 
un’esemplare maturità associativa, che rappresenta per me proprio quella sorpresa di 
cui ha parlato in apertura di questo convegno Mons. Lambiasi. 

Il senso radicato e diffuso di una coralità condivisa, che in questo momento mi 
pare si possa considerare come il vero “distintivo” spirituale dell’Ac, quello che si 
porta appuntato nel cuore, è per noi un dono straordinario dello Spirito, che 
dobbiamo accogliere come un’autentica benedizione, fonte di gratitudine e di 
speranza. Speranza e gratitudine che ci aiutano a guardare in modo coraggioso e 
positivo a questo momento non facile della vita della Chiesa e della società, in cui, 
come potete immaginare, la “navigazione” associativa a volte diventa 
particolarmente problematica. 

Davanti a voi tutti debbo confessare, con il cuore in mano, che personalmente 
ho temuto in alcuni casi qualche reazione impropria da parte dell’associazione; lo 
Spirito, come sempre, non fa mancare i suoi doni – e non li farà mancare in futuro –, 
se continueremo a coltivare pazientemente questo straordinario habitat associativo 


che si chiama comunione. In questi giorni abbiamo parlato di Famiglia, piccola 
Chiesa, che costituisce una grande intuizione di Carlo Carretto. Forse oggi, 
parafrasando quel titolo, l’Ac dovrebbe scrivere collettivamente, con la sua vita 
associativa, un altro libro, che potrebbe intitolarsi Chiesa, grande famiglia. 

Spetta a noi trasformare questo clima in energia positiva, ricavandone una 
spinta in avanti ad andare incontro al Signore e a tutte le persone di buona volontà, 
evitando di farne un riparo consolatorio o, peggio, una forma di narcisismo 
associativo. 

 

2. … ci impegniamo in un discernimento comunitario straordinario e 
coraggioso 

A partire da questa sintonia, che è un dono dall’alto al quale deve corrispondere 
il nostro impegno, possiamo compiere il secondo passo, che ci spinge a perseguire 
instancabilmente un’opera di discernimento comunitario, al quale deve 
corrispondere una forma di sinodalità associativa, come l’abbiamo chiamata nel 
nostro contributo al Convegno ecclesiale di Verona. Questo obiettivo è 
particolarmente importante nell’anno in cui ci avviamo verso la XIII Assemblea e 
che speriamo di concludere con un grande incontro in Piazza S. Pietro. 

In questo periodo stiamo cercando di comprendere “che ora è” nell’orologio 
della storia; nel Convegno ecclesiale abbiamo toccato con mano che il nostro 
“orologio” associativo non è in ritardo rispetto a quello dell’intera comunità 
ecclesiale. In quell’occasione, infatti, ci siamo sentiti perfettamente in sintonia con 
l’intervento del Papa e dei nostri pastori, con le relazioni e le introduzioni agli 
ambiti, e ben interpretati nei lavori di gruppo, dove abbiamo visto riconosciute, 
anche grazie alla rilevante partecipazione di nostri soci, le linee che faticosamente, e 
in maniera inevitabilmente perfettibile, stiamo cercando di elaborare. Abbiamo 
constatato che l’Associazione è profondamente consapevole del comune sentire del 
Paese, e riesce a vivere una fedeltà critica e propositiva nei confronti dell’intera 
comunità ecclesiale. 

A questo punto dobbiamo ricordare le parole del Signore: “A chiunque fu dato 
molto, molto sarà chiesto; a chi fu affidato molto, sarà richiesto molto di più” (Lc 
12,48). Al “molto” di comunione deve corrispondere quindi un “molto di più” di 
discernimento comunitario. Un discernimento libero da pregiudizi, da tic o da 
schemi superati; capace di porsi in ascolto dei nuovi modi di pensare, di giudicare e 
di vivere, che stanno riconfigurando il vissuto del paese; che sappia ascoltare tutti e 
non abbia paura di formulare diagnosi coraggiose e radicali. 

Non dobbiamo commettere l’errore di mitigare o “aggiustare” le diagnosi, nel 
timore che le terapie proposte siano troppo aggressive o troppo poco evangeliche. 
L’ottimismo, infatti, non appartiene al momento della diagnosi, che dev’essere 
guidato unicamente da un criterio di verità, ma a quello della prognosi, soprattutto 
quando i fattori di cura e risanamento non dipendono solo da noi. Per questo è 
essenziale mettere a fuoco correttamente il vissuto di ragazzi, giovani e adulti, e dire 
con chiarezza ciò che con il nostro microscopio associativo riusciamo a vedere. 

Bisogna quindi avere il coraggio di chiederci, onestamente, dove sta andando il 
Paese, dove sarebbe opportuno che non andasse e dove invece, a nostro giudizio, 
dovrebbe andare. In questo esercizio di discernimento dobbiamo guardarci almeno 
da tre pericoli: anzitutto non dobbiamo confondere la radicalità della diagnosi con 


l’aggressività della terapia; dinanzi ad un’umanità spaesata e abbandonata a se 
stessa, c’è bisogno di più Vangelo, non certo di meno Vangelo. In secondo luogo, 
non dobbiamo cadere in semplificazioni ideologiche, avallando l’idea impropria che 
vi siano diagnosi di destra e diagnosi di sinistra, tra cui dover scegliere; la fedeltà 
alla scelta religiosa è sempre un buon antidoto contro queste confusioni. Infine non 
possiamo pensare che sia sufficiente richiamarci passivamente alla storia 
associativa, nell’illusione che questo garantisca – quasi magicamente – un futuro 
all’altezza del nostro passato; dobbiamo invece, con grande umiltà, impegnarci in un 
discernimento rispetto al quale la tradizione non finisca per costituire un peso, ma 
sia e diventi una risorsa. 

 

3. La grande tentazione di una cultura che riconosce l’io come il “figlio unico” 
di se stesso… 

Il terzo passo deve aiutarci a raccordare insieme discernimento comunitario e 
discernimento culturale. Un discernimento, cioè, che può assumere carattere 
popolare, senza divenire puro esercizio intellettualistico, così come ci insegnano con 
solo la tradizione associativa, ma anche il servizio offerto dal Centro studi, o dalle 
nostre riviste come Segno e Dialoghi. 

Nel compiere tale discernimento dovremo sempre più misurarci con un 
paradosso che pesa sul modo di pensare e di vivere dei ragazzi, dei giovani, delle 
famiglie: una cultura costruita in maniera unilaterale e sbilanciata sul versante 
dell’autonomia rischia di non accorgersi che l’autonomia, se intesa in senso 
improprio come assoluta autoaffermazione, genera soltanto anomia, cioè perdita del 
senso dei legami, delle norme, delle identità collettive. 

Insistendo sulla decostruzione, sulla destrutturazione, sulla disarticolazione, 
come modelli emergenti nel nostro tempo, la cultura odierna sta facendo 
all’individuo una falsa promessa, che non può mantenere e che per questo genera 
solo frustrazione: promettere al soggetto umano di essere l’origine di se stesso, o – 
per usare una metafora familiare – il “figlio unico” di se stesso, significa non 
soltanto abbandonarlo ad una solitudine narcisistica, ma anche immettere nelle vene 
profonde del paese un solvente che rischia di bruciare tutti i legami condivisi. 

In un mondo che scommette tutto sull’autonomia, è difficile introdurre il lessico 
cristiano dell’eteronomia, e cioè la possibilità di aprirsi ad una salvezza che giunge 
dall’alto, che precede il nostro “io” e custodisce il mistero della nostra origine. 
Nonostante una cultura che insiste giustamente sul valore e sul primato dell’altro, 
continuiamo a guardare all’altro senza scendere mai dal nostro piedistallo: “tutto il 
mondo intorno a te” ci ripete ossessivamente una pubblicità ammiccante e seduttiva. 
Come possiamo aprirci all’Altro in senso assoluto, se non riusciamo a riconoscere 
nemmeno il valore dell’altra persona? Forse, proprio in questa oscillazione tra 
autonomia e anomia sta lo spazio per un discernimento associativo che possa 
mostrare le ombre di una “cattiva autonomia” e le luci di una “buona eteronomia”. 

Va considerato, inoltre, che la cultura dell’autonomia ad oltranza cerca di 
compensare i suoi eccessi di libertà generando un ibrido mostruoso, che unisce 
insieme narcisismo e politeismo. Nella solitudine dell’io, si cerca invano di riempire 
il vuoto infinito di Dio con una miriade di surrogati idolatrici. D’Agostino e Lizzola 
hanno insistito su quest’aspetto: il primo ci ha ricordato che stiamo perdendo di vista 
l’orizzonte originario del “naturale”; il secondo ha messo in luce che stiamo 


smarrendo la consapevolezza di essere prima di tutto figli, figli di altri che ci 
precedono. 

In un testo molto interessante, Tommaso d’Aquino commenta così una tesi di 
Aristotele, in cui il filosofo greco affermava il carattere naturalmente politico 
dell’essere umano: “communicatio (…) facit domum et civitatem”. Potremmo 
tradurre: “Il comunicare edifica la famiglia e la città”; la traduzione, tuttavia, non 
esprime appieno il significato profondo di “communicatio”, che connota quel 
dialogo che nasce dalla consapevolezza di avere qualcosa in comune, cioè un dono 
(munus) che ci accomuna e un compito che ci precede. 

Proprio per questo, Tommaso aggiunge: “homo est naturaliter animal 
domesticum et civile”, ovvero l’uomo è un soggetto con un’identità naturalmente e 
originariamente costituita dal legame domestico e civile. Nel “codice genetico” della 
persona umana, cioè, sono presenti sia la casa che la città. L’uomo che si illude di 
essere il figlio unico di se stesso sta smarrendo quel “naturaliter”, ovvero la capacità 
di riconoscere un imprinting fatto di legami buoni, che trovano nella casa e nella 
città le forme naturali dell’esistere. 

 

4. … ci fa dimenticare che l’amore è risposta pubblica ad un Altro che ci 
precede 

Come quarto passo dovremmo cercare di legare, nel discernimento comunitario, 
il tema del naturaliter e quello dell’amore: scoprire e annunciare, cioè, che l’uomo è 
“naturalmente” un soggetto che è amato e che ama. Il termine “responsabilità”, 
suggerito dal titolo del Convegno, indica precisamente la capacità e il dovere di 
rispondere: l’amore ci rivela che la libertà umana non è origine, ma risposta; risposta 
ad un Altro, quindi non una risposta privata, di me a me stesso, ma che abbraccia 
insieme pubblico e privato. Questo è quanto ha espresso sostanzialmente don 
Zuccaro, sostenendo che l’amore ri-genera ed è “forte come la morte”. 

Alla scomposizione delle relazioni umane, oggi prevalentemente vissute o 
proposte secondo il modello mercantile del contratto, accompagnato sempre da una 
serie più o meno lunga di clausole di revocabilità, l’amore oppone il principio della 
gratuità, che genera vincoli non effimeri di gratitudine. È proprio la gratitudine, 
infatti, il modo in cui gli umani rispondono alla gratuità. La responsabilità si gioca 
tutta in questa continua altalena di gratuità e gratitudine, in cui l’amore umano si 
scopre toccato da un brivido infinito. 

Questo dono nella famiglia si esprime attraverso un intreccio straordinario di 
relazioni, asimmetriche e simmetriche, cioè verticali e orizzontali. Fra le prime va 
considerata anzitutto la relazione con un Altro, che ci chiama alla vita per amore e ci 
dona la capacità di riamare, ma anche la relazione tra genitori e figli, che passa 
attraverso l’atto generativo e l’accompagnamento educativo. Dentro questa relazione 
verticale, si innestano quindi le relazioni orizzontali e paritarie tra fratelli e sorelle. 
Quando poi la famiglia si apre alla società ed invita i figli ad entrare nella società, si 
ripropone una relazione ancora asimmetrica tra famiglia e società. La famiglia è, 
infatti, “società naturale” perché precede ogni altra “società convenzionale”. La 
precede e la oltrepassa. 

Interrogarsi sulle responsabilità pubbliche dell’amore significa riconoscere la 
famiglia come un pilastro irrinunciabile del bene comune, proprio in quanto 
accomuna, in una forma originaria e unica, l’amore e la vita, il maschile e il 


femminile, il privato e il pubblico. Da questo legame, libero, stabile, vincolante, 
estremamente privato, addirittura intimo, nasce qualcosa di pubblico, anzi nasce 
qualcuno che è per tutti; qui si genera quella trama di relazioni filiali, genitoriali e 
fraterne, che è la prima scuola di virtù sociali. Senza dimenticare anche la cerchia 
più ampia dei valori della legalità, della giustizia sociale, della solidarietà, della pace 
si fonda sull’idea che siamo tutti figli di un’unica famiglia umana. 

Quest’intreccio di relazioni esige fedeltà, apertura alla vita e durata, per 
trasformarsi in una rete di legami buoni; una rete che diventa difficile riconoscere, e 
persino concepire, dentro una cultura che intende i rapporti di amore unicamente in 
senso emozionale, come fonte di gratificazione immediata. Sposarsi senza nemmeno 
riuscire ad immaginare che possa esistere un patto indissolubile, per il quale 
impegnarsi responsabilmente per tutta la vita, significa arrendersi a questo modello 
culturale, che di fatto annulla il senso stesso del matrimonio, introducendo 
nell’immaginario giovanile una forma nuova di poligamia: non più la poligamia 
tradizionale, ma una sorta di “poligamia differita”, che sposta la moltiplicazione 
delle relazioni coniugali dal presente al futuro. Una cultura dell’immediato tende a 
non accettare l’infedeltà, ma accetta l’idea di relazioni a termine, in un gioco di 
storie che cominciano e che finiscono, comandate unicamente dall’emozione: si può 
sempre cominciare un’altra storia, quando non si prova più nulla per lei (o per lui). 

Privatizzare la famiglia significa dimenticare che la famiglia socializza la 
persona. Privatizzare un bene comune non è mai un’operazione indolore, perché 
significa pubblicizzare l’individualismo. La famiglia non è un nobile residuo di 
archeologia sociale, che si possa tacitare con un obolo finanziario. Sul piano politico 
si debbono rimuovere tutti gli ostacoli, diretti e indiretti, che pesano sulla stabilità 
dell’istituto familiare, senza confondere una doverosa imparzialità delle istituzioni 
pubbliche dinanzi ai diritti individuali con una impossibile neutralità dinanzi al bene 
comune. Sul piano culturale, ci sentiamo impegnati ad essere sempre più presenti 
sulla piazza virtuale del dibattito pubblico, per alimentare una riflessione critica e 
aperta sul valore antropologico della famiglia e sulle responsabilità pubbliche 
dell’amore. Sul piano formativo vogliamo spenderci per una grande alleanza in 
favore della famiglia, che sappia trasmettere alle giovani generazioni, con una 
testimonianza di vita coerente e credibile, la bellezza di un messaggio fondamentale: 
l’amore che sceglie liberamente la via del matrimonio non è un passo indietro, ma 
un passo avanti, dal quale dipende la realizzazione personale e il futuro della 
comunità umana. 

 

5. In nome della speranza cristiana che promette un futuro all’amore, oltre il 
male e la morte… 

Se la diagnosi deve essere radicale e non indolore, come conciliare questa 
radicalità con l’ottimismo della prognosi? Solo la speranza cristiana riesce a 
compiere questo miracolo, in compagnia delle altre virtù teologali della fede e della 
carità. La speranza non teme le sfide più rischiose e impegnative, ma – al contrario – 
dà il meglio di sé proprio quando si misura ad occhi aperti con l’eccesso del male e 
del negativo, come ha sottolineato d. Zuccaro. Quando tutto sembra finire, l’evento 
della resurrezione ci dice che, in realtà, tutto ricomincia. 

Davanti alle sfide che abbiamo dinanzi, come ci hanno ricordato anche 
D’Agostino e Lizzola, non dobbiamo lasciarci paralizzare dall’impotenza, sentirci a 


rimorchio della storia. Proprio da qui deriva la scelta di vivere i restanti cinque anni 
in cui verranno approfonditi e sperimentati gli Orientamenti pastorali Comunicare il 
Vangelo in un mondo che cambia, nel nome della speranza. La speranza si lascia 
ammaestrare dal mistero della resurrezione, ricavandone una promessa di 
ulteriorità per il nostro amore fragile e vulnerabile. Dentro quest’orizzonte di 
speranza dobbiamo collocare smarrimenti e disorientamenti, personali e associativi. 
Per tutti, dobbiamo essere e apparire, come singoli e come associazione, testimoni di 
speranza. 

 

6. … chiediamoci: Che cosa lo Spirito si aspetta oggi, a 140 anni dalla sua 
nascita, da un’Azione Cattolica che s’interroga sull’attualità della scelta religiosa? 

Un’associazione che coltiva la virtù teologale della speranza, che è insieme 
dono e compito, grazia e responsabilità, deve avere il coraggio di porsi una grande 
domanda: che cosa lo Spirito si aspetta oggi dall’Azione Cattolica, a 140 anni dalla 
sua nascita? Dobbiamo quindi interrogarci sui nostri primi cento anni, ma anche su 
questi ultimi quarant’anni, che sono stati qualificati dalla scelta religiosa. È una 
verifica che va fatta in grande umiltà, senza indulgere a pre-giudizi o a schemi 
vecchi, che non ci aiutano ad affrontare bene nuove domande. 

A tale scopo, sarà bene anzitutto volgerci al nostro passato, ricostruirlo, 
conservarlo bene (nei nostri archivi) e farne oggetto di un dibattito, promuovendo 
incontri pubblici su quanto l’Azione Cattolica ha fatto o non ha fatto, nel bene e nel 
male, per il Paese. Occorre poi mettere a tema, serenamente, anche il futuro della 
scelta religiosa, tenendo conto che l’averla teorizzata e messa in pratica ci consente 
oggi non solo di non dover più scegliere tra l’Ac di Gedda o quella di Carretto, ma 
soprattutto di essere un luogo provvidenziale, nella Chiesa, che vuole mettere la 
comunione ecclesiale al riparo dalle interferenze del bipolarismo, evitando che il 
bipolarismo politico si trasformi pericolosamente in bipolarismo etico ed 
antropologico. 

La scelta religiosa non è una forma di agnosticismo culturale, ma una risorsa 
provvidenziale per il futuro dell’evangelizzazione, dal momento che impegna a 
rispettare la distinzione degli ambiti e la legittima autonomia dell’impegno politico, 
spendendosi in modo particolare in quella “terra di mezzo”, fra fede e politica, in cui 
si destruttura o si ristruttura la “questione antropologica”, nella quale convergono 
l’ordine degli affetti, il mistero dello spirituale, l’orizzonte dell’etica. Essa, inoltre, 
permette di non demonizzare i politici quando fanno scelte discutibili o che non 
comprendiamo; di accompagnarli con la preghiera e di tallonarli costantemente con 
la pazienza della misericordia e l’impazienza della profezia cristiana; di offrire loro 
un ambiente di comunione, nel quale la fraternità tra i battezzati prevale sempre 
sulle simpatie degli schieramenti. 

Mettere a tema la scelta religiosa significa chiederci non che cosa noi ci 
attendiamo dalla Chiesa, ma prima di tutto che cosa lo Spirito si attende da noi. La 
capacità di spendere positivamente il valore della scelta religiosa si misurerà non dal 
modo passivo e meccanico con cui potremo accontentarci di riproporla, ma dal 
passo avanti che sapremo compiere trasformando la cura della comunione in una 
nuova attitudine all’incontro; un incontro che avviene non nel nome di scelte che 
dividono, ma di promesse e di testimonianze che accomunano. 

 


7. La popolarità come testimonianza di un cristianesimo visibile e condivisibile 
ci impegna a costruire ponti fra le due sponde che identificano la nostra vocazione 
umana e cristiana: 

Il settimo passo ci impegna maggiormente sulle scelte concrete che dobbiamo 
compiere. Per compiere queste scelte, non possiamo non partire da una rivisitazione 
della popolarità, intesa come testimonianza di un cristianesimo visibile e 
condivisibile. È un tema che non appartiene soltanto all’Azione Cattolica, ma che è 
emerso continuamente nel corso dell’ultimo Convegno ecclesiale. La popolarità, in 
un’accezione qualitativa, non quantitativa, non è un anacronistico desiderio di 
trionfalismo; indica, piuttosto, un cattolicesimo non elitario, ma diffuso, possibile, 
comunicabile. 

Ripensare il volto popolare dell’Ac oggi, in particolare, significa essere capaci 
di costruire un ponte tra teologia della creazione e teologia della redenzione, tra 
il mistero dell’uomo e quello di Cristo, tra la radice della nostra comune umanità, 
qualificata dall’intelligenza, animata dall’amore, affidata alla libertà, e la scoperta, la 
sequela e la testimonianza credibile del Risorto, che è la vera speranza del mondo. 

Fedeli allo stile laicale che contraddistingue la nostra Associazione, dobbiamo 
dunque imparare a costruire bene questo ponte, a farlo conoscere e rendere 
transitabile da tutti. È importante, a tale scopo, non impoverire la vita associativa, 
spingendola ad arroccarsi su una delle due sponde, se è vero che siamo nati come 
“specialisti della sintesi”, e che solo restando fedeli a questa integralità della 
vocazione associativa possiamo tendere alla “realizzazione del fine generale 
apostolico della Chiesa”, come ci ricorda il nostro Statuto all’articolo 1. 

Ogni ponte, per sua sua natura, deve collegare mondi altrimenti destinati a 
restare isolati o troppo lontani. L’Azione Cattolica, soprattutto oggi, non può ridursi 
ad essere una sorta di agenzia interinale di catechisti, né, al contrario, un centro studi 
che organizza convegni e vende sussidi. Deve piuttosto consentire al Vangelo di 
raggiungere le pieghe più nascoste e apparentemente impermeabili del vissuto, dove 
sono custodite domande troppo grandi per essere soddisfatte con risposte troppo 
umane. 

Solo in questo modo, aiutando tutta la comunità ecclesiale ad acquisire uno 
sguardo laico, che le consenta di scrutare dentro gli ambiti del vissuto senza 
colonizzarli, l’Ac potrà operare quella sintesi che caratterizza il proprium della 
scelta religiosa, costituito non da un arretramento, ma – al contrario – da un duplice 
passo avanti verso il Vangelo e verso la vita. 

 

8. …ricercando nel cuore dell’uomo la radice di quel bene comune, che 
riunisce in sé i valori universali e irrinunciabili della vita e della pace; 

Proviamo allora ad esaminare nel dettaglio proprio una delle due sponde. A 
questo scopo, possiamo evocare due eventi ecclesiali che rappresentano per noi, allo 
stesso tempo, un riferimento e un impegno. Si tratta del Convegno ecclesiale di 
Verona e della prossima Settimana sociale, che verrà celebrata in autunno tra Pisa e 
Pistoia, e costituirà l’occasione per festeggiare il centenario dell’iniziativa, nata ad 
opera dell’Azione Cattolica locale. 

Ricordare i due eventi significa misurarci con la questione antropologica e con 
il tema del bene comune. Per quanto riguarda il primo aspetto, dobbiamo 
riconoscere che lo smarrimento che oggi ci fa sentire spaesati e frastornati è più 


radicale di quello sperimentato in altre epoche, perché i fattori che lo producono non 
sono esogeni, ma endogeni, non provengono tanto dall’esterno, ma dal cuore stesso 
dell’uomo, che, guardando dentro di sé, non riesce a riconoscere quella profondità 
spirituale alla quale è chiamato a dare una risposta. 

Collegato alla questione antropologica è il tema del bene comune, su cui verterà 
la Settimana sociale. In un’epoca in cui l’io si illude di essere origine di se stesso, 
infatti, il bene comune rischia di essere concepito prevalentemente come la somma 
aritmetica degli interessi o, nel peggiore dei casi, degli egoismi individuali. Esso, 
invece, ha un “valore aggiunto”, che lo rende irriducibile alla somma delle parti. 
Riflettere su questo significa cercare di comprendere che siamo accomunati da quel 
munus che ci supera e ci affratella, che possiamo scegliere solo in quanto ci 
oltrepassa. 

Occorre quindi contestare lo sdoppiamento selettivo dei valori etici di fondo, 
che porta a considerare “di destra” i valori della vita e “di sinistra” i valori della 
pace, e che, proprio per questo, non riesce a ritrovare la loro radice originaria nella 
questione antropologica. Questa è la grande sfida cui dobbiamo rispondere. Quando 
abbiamo elaborato un documento in vista delle elezioni politiche, abbiamo 
sollecitato a ricomporre tali valori proprio ricercando la loro origine nella persona 
umana, lasciando al legittimo pluralismo delle opzioni politiche scelte preferenziali 
– ma non esclusive – in un senso o nell’altro. Non possiamo, in sostanza, 
“appaltare” i valori della vita e quelli della pace ai diversi schieramenti politici, 
lasciando che vengano ridotti a slogan ideologici e unilaterali. Il medesimo richiamo 
lo ritroviamo nel Messaggio per la pace di quest’anno, in cui Papa Benedetto invita 
a cercare nell’uomo la “grammatica” naturale di quell’orizzonte di valori 
indisponibili da cui si possono articolare i due cespiti fondamentali della vita e della 
pace. 

Proprio sul tema del bene comune e dei valori irrinunciabili l’Ac ha svolto un 
importante seminario il 4 novembre 2006, con la partecipazione dei Consigli 
scientifici degli Istituti e della rivista Dialoghi. Vorremmo continuare a riflettere in 
proposito, perché tali valori, che costruiscono il bene comune a partire dal primato 
della persona, pur se non negoziabili, sono certamente argomentabili. Se alla politica 
è affidato il compito di tradurre tali valori in scelte concrete e coerenti, secondo un 
giudizio storico che legittimamente porterà a privilegiare alcune opzioni rispetto ad 
altre, a noi spetta invece la responsabilità di argomentare in modo integrato ed 
unitario l’orizzonte dell’indisponibile. Siamo, cioè, chiamati a scrivere il 
“dizionario” con il quale, nella città degli uomini, si riconosce il senso originario 
dell’umano. In questo senso, communicatio facit domum et civitatem. 

 

9. …raccogliendo l’invito del Signore: “Andate! Io sono con voi”, che ci 
chiama a rinnovare e consolidare gli itinerari di cura della fede, integrandoli con 
esperienze nuove di ricerca e riscoperta della fede 

L’altra sponda da considerare è quella della testimonianza missionaria, riassunta 
nello stupendo e impegnativo slogan per il 2007/08: “Andate! io sono con voi”. Va 
chiarito che dovremo non tanto parlare di missione, quanto fare evangelizzazione. 
Come associazione siamo chiamati ad accettare una grande scommessa: consolidare, 
rinnovare, rigenerare gli itinerari di cura della fede che appartengono alla nostra 
tradizione non deve impedirci di integrarli con esperienze sempre nuove di ricerca e 


riscoperta della fede. L’Azione Cattolica, nata 140 anni fa per organizzare e formare 
i laici che la Gerarchia le affidava, oggi deve prima di tutto incontrare e annunciare. 
Questi i verbi che dovremo imparare sempre più a coniugare insieme: incontrare e 
annunciare, più che ricevere e custodire. 

Solo ponendo al centro della conversione personale e associativa l’incontro 
vitale con Gesù Risorto, luce della vita e fondamento della speranza cristiana, 
diviene possibile essere, diventare, riconoscersi testimoni. L’intero percorso di 
questo biennio, che ha coniugato contemplazione del Risorto e condivisione 
ecclesiale della speranza, ci rinvia quindi, quasi naturalmente, al primato della 
evangelizzazione, che l’Azione Cattolica s’impegna a mettere al centro di questo 
anno associativo, non come una tematica astratta, ma come una concreta dinamica 
missionaria, praticamente sperimentabile e audacemente sperimentale. 
Contemplazione e comunione si aprono naturalmente alla missione; non, come si 
chiarisce nelle Linee programmatiche, per Lui, ma dietro di Lui e con Lui. 

Le “Linee guida per gli itinerari formativi”, che abbiamo voluto intitolare, non a 
caso, Sentieri di speranza, danno attuazione concreta al capitolo V del nuovo 
Progetto formativo, e rappresentano un sussidio indispensabile per trasformare il 
progetto in processo. A questo sussidio vorremmo far seguire almeno tre 
approfondimenti, relativi agli itinerari di ricerca e riscoperta della fede, alle figure 
educative, alla vita del gruppo. L’obiettivo fondamentale resta sempre il medesimo: 
incontrare, testimoniare, annunciare. 

 

10. In questo modo potremo edificare quel “cantiere a cielo aperto”, dove 
ognuno di noi può innalzare lo sguardo verso il mistero dello spirituale, 
sperimentare l’infinito nel quotidiano e annunciare ad ogni fratello e sorella: 
“Non sei lontano dal Regno di Dio!” 

Con l’ultimo passo torniamo al titolo di quest’intervento e all’invito a costruire 
un cantiere a cielo aperto. Questa espressione va intesa in senso letterale e 
metaforico: dobbiamo, cioè, spenderci per dare vita a un’Ac in cui ciascuno di noi, 
alzando lo sguardo, possa vedere il cielo. Proprio ieri Enrichetta Beltrame 
Quattrocchi mi ha confidato che sua madre le ripeteva spesso che bisogna imparare 
a guardare le cose “dal tetto in su”. Se vogliamo facilitare questo compito, dobbiamo 
“scoperchiare” le nostre associazioni, in modo tale che sia possibile guardare in alto 
senza dover uscir fuori, all’aria aperta. 

Il ponte che desideriamo edificare, infatti, può essere fondato solo nel mistero 
dello spirituale. In questi giorni affannosi e avvelenati dalla polemica giornalistica, 
uno degli articoli più intensi è stato quello di Enzo Bianchi, apparso su La 
Repubblica, in cui si invita a riconoscere nella spiritualità una vocazione 
propriamente e originariamente umana, in nome della quale possiamo incontrare 
tutti. 

L’associazione, quindi, deve essere un cantiere a cielo aperto, in cui ad ognuno 
si possa dire: “Vieni e vedi” e: “Non sei lontano dal regno dei cieli”. Per questo non 
dobbiamo avere timore di proporre l’Azione Cattolica, di proporre l’adesione, di 
proporre la nostra stampa. Un abbonamento a Segno o a Dialoghi può essere il 
primo gradino, solo apparentemente insignificante, in realtà molto importante, per 
avvicinare le persone a cui siamo legati da amicizia, riducendo le distanze rispetto 
alla proposta di un’adesione piena. Fondamentale può rivelarsi quella capacità di 


compagnia nella quale ritrovare insieme il gusto dello spirituale e il desiderio di 
condividere domande grandi. 

Dovremo mettere a frutto, a tale scopo, la risorsa straordinaria costituita da tutte 
le persone anziane che vivono con orgoglio la loro appartenenza all’Ac, 
domandando loro una grande preghiera per l’Azione Cattolica, perché in questo 
anno di verifica dell’autocoscienza associativa si possano perseguire un 
discernimento e una progettualità veramente lungimiranti. 

La capacità di proporre celebrazioni intense e vive, come quelle che hanno 
caratterizzato il Convegno, o esperienze artistico-spirituali, come l’oratorio su 
Nennolina o sui coniugi Beltrame Quattrocchi, possono essere altrettante esperienze 
di contagio spirituale, che vi invitiamo a ripetere nelle vostre associazioni, 

Nei momenti difficili della storia della Chiesa sono stati compiuti passi avanti 
significativi quando sono nate alcune figure profetiche di grandi santi, che hanno 
ricordato con una testimonianza di vita radicale ciò che era davanti agli occhi di tutti 
e nessuno riusciva più a vedere: il primato dello spirituale, l’altezza del bene, 
l’eccedenza del Vangelo. Oggi siamo sollecitati, ancora una volta, ad estrarre 
pazientemente dal Vangelo forme di vita “a cielo aperto”, attorno alle quali 
ricostruire il “progetto urbanistico” di una nuova città: una città dello spirito, 
abitabile da ragazzi, giovani e adulti, qui ed ora; una proposta, che permette a chi lo 
desidera di alzare lo sguardo e trovare il cielo. Come rifiutarsi dinanzi ad una 
proposta che dilata, anziché restringere, gli orizzonti dello spirituale? 

Per realizzare tutto questo, però, abbiamo bisogno di una generosa, straordinaria 
fioritura di santità. Così come, con grande coraggio, Giovanni Paolo II ha parlato di 
“strutture di peccato” (Sollicitudo Rei Socialis, 37), ovvero di forme di male che si 
cronicizzano, trasformandosi in entità parassitarie che vivono a spese di un 
organismo sano, allo stesso modo possiamo – forse in modo azzardato – parlare 
anche di “strutture di santità” e immaginare la nostra Azione Cattolica come una 
struttura associativa di santità. Una “casa” abitata da tanti santi, non può essere un 
luogo neutro: l’associazione, con la sua rete di relazioni, l’impegno nell’individuare 
nuovi responsabili, la fatica dell’esercizio democratico, è spiritualmente animata da 
persone che vivono la santità come esperienza feriale dell’infinito nel quotidiano. A 
noi è affidato il compito appassionante di trasformare il cantiere a cielo aperto in un 
cantiere di santità.